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第二屆全國(guó)新時(shí)代文明實(shí)踐前沿論壇主旨報(bào)告發(fā)言摘編
從文明內(nèi)涵 看當(dāng)代文明實(shí)踐 ◎ 山東省高校當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究院院長(zhǎng)、山東師范大學(xué)教授 商志曉 我們應(yīng)對(duì)文明定義、基礎(chǔ)內(nèi)涵等問題予以剖析和認(rèn)識(shí)，以便深入掌握新時(shí)代文明實(shí)踐所涉及的基礎(chǔ)理論。文明是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，標(biāo)志著人類脫離野蠻狀態(tài)后進(jìn)入的新階段。傳統(tǒng)上，文明的判定標(biāo)準(zhǔn)包括文字、冶金術(shù)和城市，但由于不同文明的發(fā)展路徑和特點(diǎn)各異，這些標(biāo)準(zhǔn)并非絕對(duì)，應(yīng)考慮社會(huì)進(jìn)步的程度。 廣義的文明包括物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和社會(huì)文明，而狹義的文明主要指精神文明。文化多指人與物之間的關(guān)系，而文明存在于人與人之間。文化是文明的外在表現(xiàn)，而文明是文化的內(nèi)在精髓。文化與知識(shí)學(xué)問相連，文明則與行為禮儀相關(guān)。在個(gè)人層面，文化包含學(xué)問知識(shí)，而文明主要指向于人的素質(zhì)和修養(yǎng)。文明與文化雖有聯(lián)系但也有區(qū)別，文明更多地關(guān)注人與人之間的交往和行為規(guī)范，而文化則關(guān)注人與物之間的關(guān)系。 文明實(shí)踐的核心在于遵循行為規(guī)范、展現(xiàn)規(guī)范性行為，并且每個(gè)人都應(yīng)成為文明實(shí)踐的主體，文明實(shí)踐應(yīng)具有普遍性和樸實(shí)性，每個(gè)人都需要遵守規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升和文明行為的落實(shí)。 將禮儀規(guī)范道德要求納入文明標(biāo)準(zhǔn)體系之中，意義重大，一是還原了文明的內(nèi)在本質(zhì)，二是將文明與人，文明與人的生活、人的行為緊密連接，三是將歷史文明與生活文明連通起來(lái)。新時(shí)代文明實(shí)踐的核心在于以下幾點(diǎn)，一是文明實(shí)踐是對(duì)行為規(guī)范的遵循，二是文明實(shí)踐指的是規(guī)范性行為，三是強(qiáng)調(diào)文明實(shí)踐重在每個(gè)人的自我約束，四是文明實(shí)踐的行為和評(píng)價(jià)都具有普遍性、樸實(shí)性。 中國(guó)文化自強(qiáng)的底氣、 特征及路徑研究 ◎ 北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授邢國(guó)忠 文化自信自強(qiáng)，立足于中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼，中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐，社會(huì)主義先進(jìn)文化的比較優(yōu)勢(shì)。中華文明的五千年文化沃土、中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐，以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的比較優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)文化自強(qiáng)的底氣。可以從主體性、連續(xù)性、包容性和和平性四個(gè)方面，總結(jié)中國(guó)文化自強(qiáng)的特征，中國(guó)文化自強(qiáng)的主體性體現(xiàn)在其民族性和獨(dú)立性，連續(xù)性源于其未斷層的文化傳承，包容性表現(xiàn)在對(duì)其他文化的開放交流和兼收并蓄，和平性則體現(xiàn)在促進(jìn)天下大同的和平價(jià)值觀。中國(guó)文化自強(qiáng)的主要路徑，包括不忘本來(lái)，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展；吸收外來(lái)先進(jìn)文化的養(yǎng)分；以及面向未來(lái)，推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)。 如何更好地引領(lǐng)好、規(guī)范好、促進(jìn)好社會(huì)力量參與新時(shí)代文明實(shí)踐 ◎ 江蘇省蘇州市委宣傳部副部長(zhǎng)、市文明辦主任 楊芳 蘇州市為促進(jìn)社會(huì)力量參與文明實(shí)踐工作采取了一些具體措施，包括升級(jí)改造工作平臺(tái)、全流程進(jìn)行數(shù)據(jù)化管理、開發(fā)示范引領(lǐng)板塊等；加強(qiáng)能力建設(shè)，組織理論培訓(xùn)、項(xiàng)目策劃能力培訓(xùn)、專業(yè)技能培訓(xùn)；促進(jìn)專業(yè)部門合作，聚焦教育、醫(yī)療等領(lǐng)域，策劃實(shí)施文明實(shí)踐服務(wù)項(xiàng)目；發(fā)揮示范帶動(dòng)作用，舉辦活動(dòng)選樹優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)和機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，宣傳先進(jìn)事跡；做好激勵(lì)保障，通過典型選樹、積分兌換、免費(fèi)保險(xiǎn)等方式提供綜合保障。 社會(huì)力量參與文明實(shí)踐工作，極大地解決了服務(wù)內(nèi)容不夠?qū)I(yè)的問題，滿足了群眾需求；解決了社會(huì)資源不夠豐富的問題，豐富了新時(shí)代文明實(shí)踐中心、所、站的活動(dòng)內(nèi)容和形式；解決了社會(huì)組織自身的良性發(fā)展問題，提升了相關(guān)機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平。 不過，目前，社會(huì)力量參與新時(shí)代文明實(shí)踐，存在教育性和引領(lǐng)性的活動(dòng)不夠充分、社會(huì)機(jī)構(gòu)能力和意識(shí)有所欠缺、項(xiàng)目培育難度大且缺乏持續(xù)支持等問題?？梢越?zhǔn)入機(jī)制，明確社會(huì)機(jī)構(gòu)的準(zhǔn)入條件和工作流程，堅(jiān)持文明實(shí)踐的公益性原則；強(qiáng)化工作指引，定期發(fā)布需求指南，加強(qiáng)社會(huì)機(jī)構(gòu)在政治思想、社會(huì)價(jià)值、行動(dòng)準(zhǔn)則等方面的教育和引導(dǎo)；加強(qiáng)孵化培育，設(shè)立孵化園工作室，提供辦公空間、會(huì)議設(shè)施等硬件保障，搭建共享平臺(tái)、整合資源；設(shè)計(jì)推廣多元化、系統(tǒng)化的考核激勵(lì)機(jī)制，收集群眾對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的滿意度。 新時(shí)代文明實(shí)踐工作的環(huán)境條件變化和體制機(jī)制開拓創(chuàng)新 ◎ 中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史部教授 劉東超 從精神文化需求的變化、社會(huì)心理的波動(dòng)、家庭和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，以及科技革命產(chǎn)業(yè)變革四個(gè)方面來(lái)看，新時(shí)代文明實(shí)踐工作面臨著新環(huán)境、新條件。精神文化需求的變化，表現(xiàn)為需求旺盛、差異化、多樣性、個(gè)性化教育鮮明，消費(fèi)能力相對(duì)較弱；社會(huì)心理的波動(dòng)，表現(xiàn)為社會(huì)公眾壓力增大、矛盾增多；家庭結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速變化，體現(xiàn)在結(jié)婚率有所下降、離婚率有所上升、新生人口減少；科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來(lái)的挑戰(zhàn)，包括人工智能運(yùn)用增多、無(wú)人機(jī)駕駛操控員需求增加、傳統(tǒng)行業(yè)和崗位的就業(yè)問題。 新時(shí)代文明實(shí)踐工作的體制機(jī)制需要開拓創(chuàng)新。可以推廣結(jié)對(duì)共建機(jī)制，推進(jìn)資源共享、共同合作、新時(shí)代文明實(shí)踐中心與單位結(jié)對(duì)、新時(shí)代文明實(shí)踐中心與多個(gè)單位共建；提升對(duì)特定群體的關(guān)注度，包括快遞員、中年失業(yè)群體、“寶媽”群體等；促進(jìn)溝通交流機(jī)制的細(xì)化實(shí)化和正?；?；創(chuàng)新宣傳方式，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代相契合，利用新媒體平臺(tái)推廣文明實(shí)踐活動(dòng)。在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)一步探索文明實(shí)踐體制機(jī)制改革，以推動(dòng)文明實(shí)踐工作向更高層次發(fā)展。 激活傳統(tǒng)基層治理邏輯——學(xué)思踐悟習(xí)近平文化思想 ◎ 湖北省第十四屆人民代表大會(huì)教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會(huì)副主任委員 喻立平 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理模式得以長(zhǎng)期維系，其核心邏輯，可歸納為三個(gè)主要方面。 首先，教化是治理的關(guān)鍵。中國(guó)政治關(guān)注的是生活與生命本身，實(shí)際上是一個(gè)成就和完善生命的過程，其本質(zhì)在于“修身成人”，從天子到庶民，都以修身為本。這不僅適用于從政者，也適用于治理的對(duì)象——百姓。簡(jiǎn)而言之，即“人把人當(dāng)人”，這便是中國(guó)政治和文明的精髓。中國(guó)政治特別重視教育，《禮記》中提到：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！敝袊?guó)擁有龐大的人口，富裕之后，首要解決的問題便是教化，通過多種方式和手段對(duì)民眾進(jìn)行教化，然后在此基礎(chǔ)上討論政治和處罰，這是其一。 第二個(gè)邏輯圍繞“家”的概念展開，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”以及“君子不出家而成教于國(guó)”的理念。家庭關(guān)系包含三個(gè)核心方面：對(duì)長(zhǎng)輩的孝順、夫妻間的相互尊重以及對(duì)后代的教育。在傳統(tǒng)社會(huì)，這些問題由家族內(nèi)部解決，但在現(xiàn)代社會(huì)，家族和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，黨委和政府，尤其是基層黨組織，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任，切實(shí)把家庭文明建設(shè)擺上議事日程。 第三個(gè)邏輯是農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)（“三農(nóng)”），歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，農(nóng)為邦本，本固邦寧，可見文明實(shí)踐的重心主要在“三農(nóng)”。在基層治理的實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)：德治更為有效；家庭問題最能觸及人心；農(nóng)村地區(qū)相較于城市更易取得成效。這是因?yàn)?，德治體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，對(duì)生命價(jià)值的尊重；家庭是人的根本，農(nóng)村則是中華文明乃至人類文明的根基。在湖北省鄂州市華容區(qū)段店鎮(zhèn)孔關(guān)村的實(shí)踐中，我們了解到，農(nóng)村的空虛化并非指人少，而是指心靈、精神和文化的空虛。因此，文明實(shí)踐和基層治理必須注入文化，要注重挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 鄉(xiāng)村文明實(shí)踐應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本單位，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，涵蓋傳統(tǒng)文化、紅色文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化，通過文化教育來(lái)培養(yǎng)人，改善文化生態(tài)，用文化的力量，潛移默化地改變一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)、政風(fēng)。 中國(guó)式現(xiàn)代化的文化道路——“文化中國(guó)”的邏輯 ◎ 武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院院長(zhǎng)、教授 傅才武 中國(guó)是一個(gè)文化認(rèn)同型國(guó)家，具有包容性的文化魅力和深厚的歷史文化傳統(tǒng)。 在中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)下，要進(jìn)一步完善國(guó)家文化結(jié)構(gòu)，明確強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的政策路徑，即從加強(qiáng)邊疆和海洋邊界的研究，推動(dòng)文化生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善，努力提升人口素質(zhì)和不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善四個(gè)方面，優(yōu)化國(guó)家的文化外顯結(jié)構(gòu)。 強(qiáng)化國(guó)家文化外顯結(jié)構(gòu)和內(nèi)顯結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)互濟(jì)，可以有這樣幾個(gè)舉措：一是承擔(dān)文化戰(zhàn)略頂層設(shè)計(jì)的角色，在全社會(huì)樹立正確的國(guó)家觀、民族觀和宗教觀；二是增強(qiáng)國(guó)家文化的剛性約束力和能動(dòng)性，提升國(guó)家文化的統(tǒng)領(lǐng)力和統(tǒng)籌力，加強(qiáng)文明的交流互鑒；三是推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，繁榮文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，承擔(dān)社會(huì)溝通和協(xié)調(diào)的平臺(tái)功能，建立最廣泛的社會(huì)大眾和公共的文化價(jià)值共識(shí)；四是講好中國(guó)故事，推動(dòng)中華文化走向世界。 |
