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人工智能時(shí)代如何加強(qiáng)文化傳承與文明互鑒
◎ 許淳彥
黨的二十屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》），將“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化”置于關(guān)鍵戰(zhàn)略位置，為新征程上的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)擘畫(huà)了宏偉藍(lán)圖。 人工智能作為新一輪科技革命的“重要驅(qū)動(dòng)力量”，已不僅是輔助工具，更是重塑文化生態(tài)的關(guān)鍵催化劑與“新質(zhì)生產(chǎn)力”。它正為“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供前所未有的物質(zhì)與數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，使其從理論形態(tài)加速轉(zhuǎn)化為可觀可感的新的文化生命體，人工智能是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的決定性力量，也是將這一嶄新文明范式推向全球的關(guān)鍵賦能者。 理論之基：“第二個(gè)結(jié)合”筑牢數(shù)智時(shí)代的文化主體性 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路?！敖Y(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這是我們文化主體性的根本來(lái)源，也是文化自信最堅(jiān)實(shí)的根基。 然而，在萬(wàn)物互聯(lián)的數(shù)智時(shí)代，人工智能的飛速迭代對(duì)這一文化主體構(gòu)成了直接且迫切的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)集中體現(xiàn)為算法霸權(quán)與數(shù)字殖民的風(fēng)險(xiǎn)。阿里研究院2024年發(fā)布的《大模型訓(xùn)練數(shù)據(jù)白皮書(shū)》顯示：全球互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中，英文語(yǔ)料占比高達(dá)59.8%，而中文語(yǔ)料占比僅為1.3%，當(dāng)以ChatGPT為代表的生成式人工智能模型在如此失衡的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，其輸出內(nèi)容必然內(nèi)嵌西方中心主義的價(jià)值判斷與敘事框架，這導(dǎo)致其在處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容時(shí)，極易出現(xiàn)歪曲、誤讀的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)安全與文化安全風(fēng)險(xiǎn)。 面對(duì)這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人工智能的威脅反而督促“第二個(gè)結(jié)合”從純粹的理論構(gòu)建，轉(zhuǎn)向一場(chǎng)刻不容緩的技術(shù)實(shí)踐與數(shù)據(jù)治理行動(dòng)，這一邏輯傳導(dǎo)鏈條是清晰的：第一，《建議》明確要求“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。在人工智能時(shí)代，這一政治原則必須轉(zhuǎn)化為技術(shù)要求，即確保人工智能的發(fā)展方向由社會(huì)主義核心價(jià)值觀而非資本邏輯主導(dǎo)。第二，要從根本上對(duì)抗西方模型的算法偏見(jiàn)與數(shù)據(jù)霸權(quán)，唯一的路徑是建立和發(fā)展我們自主可控的、具有中國(guó)特色的大模型。第三，構(gòu)建我們的大模型，就必須投喂我們自己的、高質(zhì)量的、權(quán)威的訓(xùn)練數(shù)據(jù)。然而，我們最獨(dú)特、最深厚、最龐大的數(shù)據(jù)資源，正是五千年文明所積淀的文化寶庫(kù)，包括海量的古籍文獻(xiàn)、文物遺存與非遺技藝。 因此，一個(gè)深刻的結(jié)論浮出水面：加快推進(jìn)“國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”，系統(tǒng)性建設(shè)“國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系”，并以此為基礎(chǔ)訓(xùn)練我們自己的人工智能模型，這一系列技術(shù)行動(dòng)本身，就是“第二個(gè)結(jié)合”在數(shù)智時(shí)代的具體實(shí)踐。這正是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法指導(dǎo)下的國(guó)家力量與科技應(yīng)用，去“激活”作為數(shù)據(jù)要素的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子。 由此可見(jiàn)，人工智能既是對(duì)我國(guó)文化主體性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更是我們捍衛(wèi)并筑牢文化主體性不可或缺的技術(shù)保障與實(shí)現(xiàn)路徑。 傳承之道：人工智能激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“新質(zhì)生產(chǎn)力” 《建議》明確要求，要“深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管督查，加強(qiáng)歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)有效保護(hù)和活態(tài)傳承”，并強(qiáng)調(diào)要“推進(jìn)文化和科技融合，推動(dòng)文化建設(shè)數(shù)智化賦能、信息化轉(zhuǎn)型，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)”。人工智能的介入，正是在文化領(lǐng)域培育和發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”的核心體現(xiàn)。 這種新質(zhì)生產(chǎn)力，是通過(guò)對(duì)文化生產(chǎn)三要素的根本性變革實(shí)現(xiàn)的：其一，它催生了新型勞動(dòng)者，即掌握了AI輔助工具的文化學(xué)者、藝術(shù)家與創(chuàng)作者；其二，它創(chuàng)造了新型勞動(dòng)資料，即AIGC（人工智能生成內(nèi)容）、“數(shù)字孿生”、智能算法等先進(jìn)生產(chǎn)工具；其三，它重構(gòu)了新型勞動(dòng)對(duì)象，使靜態(tài)的文物、古籍等文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的、可交互的、可再利用的“文化數(shù)據(jù)要素”。 這一新質(zhì)生產(chǎn)力的核心機(jī)制，能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)的數(shù)字化保存向動(dòng)態(tài)的“活態(tài)傳承”的根本性飛躍。 以敦煌研究院的實(shí)踐為例，人工智能的應(yīng)用早已超越了簡(jiǎn)單的壁畫(huà)掃描存檔。首先是在保護(hù)層面，利用AI病害識(shí)別技術(shù)和沉浸式遠(yuǎn)程會(huì)診技術(shù)，為千年壁畫(huà)“看病”會(huì)診，實(shí)現(xiàn)了高精度的預(yù)防性保護(hù)與修復(fù)。其次是在活化層面，通過(guò)“數(shù)字藏經(jīng)洞”項(xiàng)目，運(yùn)用VR技術(shù)讓全球用戶得以“觸摸”千年文物，打破了物理空間的限制。最后是在傳播層面，AI可以為不同語(yǔ)言、不同文化背景的游客智能生成個(gè)性化的敘事路線，有效打破認(rèn)知壁壘。 同樣的實(shí)踐也體現(xiàn)在“數(shù)字故宮”建設(shè)中。故宮博物院利用數(shù)字技術(shù)，不僅“活化”了符望閣等歷史建筑和《蔣懋德畫(huà)山水圖貼落》等古代畫(huà)作，更通過(guò)AI生成的“文物擬人化表情包”，成功地在青年群體中建立了情感連接。在古籍保護(hù)領(lǐng)域，面對(duì)浩如煙海的中華典籍，傳統(tǒng)的人工整理難以為繼。而字節(jié)跳動(dòng)開(kāi)發(fā)的“識(shí)典古籍”平臺(tái)，利用AI技術(shù)對(duì)古籍進(jìn)行高精度智能校對(duì)、識(shí)別和數(shù)字化，極大地解決了古籍保護(hù)的規(guī)?；c可及性難題，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字真正“活”起來(lái)。 人工智能的真正用處不在于“保存”一個(gè)完美的數(shù)字復(fù)制品，而在于“激活”。它可以使文化遺產(chǎn)從一個(gè)被動(dòng)研究的對(duì)象，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)主動(dòng)的、可生成的靈感來(lái)源，用以創(chuàng)作AI詩(shī)歌、生成數(shù)字人導(dǎo)覽、輔助影視游戲設(shè)計(jì)，這正是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的最生動(dòng)體現(xiàn)。 互鑒之橋：人工智能重構(gòu)全球文明敘事的中國(guó)方案 《建議》的戰(zhàn)略部署，不僅立足國(guó)內(nèi)傳承，更放眼全球傳播，要求“提升中華文明傳播力影響力”“創(chuàng)新傳播載體和方式”“深化文明交流互鑒”，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表于2025年4月16日出版的第8期《求是》雜志的《加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》一文中強(qiáng)調(diào)，要“強(qiáng)化用文化同世界對(duì)話的理念”。在這一宏大命題下，人工智能正是《建議》所要求的“創(chuàng)新傳播載體和方式”的核心抓手。 長(zhǎng)期以來(lái)，全球文明敘事被“西方中心論”所壟斷。面對(duì)這種話語(yǔ)霸權(quán)，我們必須旗幟鮮明地提出中國(guó)方案，即“文明互鑒”才是人類(lèi)文明發(fā)展的基本規(guī)律。 人工智能為我們提供了重構(gòu)全球敘事、踐行全球文明倡議的“武器”，我們需要運(yùn)用AI發(fā)起一場(chǎng)“雙線敘事”： 其一，解構(gòu)“西方中心論”霸權(quán)。我們必須以確鑿的歷史事實(shí)，揭示西方文明本身就是“文明互鑒”的產(chǎn)物。大量考古學(xué)和歷史學(xué)研究證明：古希臘文明在建筑、數(shù)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域深受古埃及和蘇美爾文明的影響；歐洲文藝復(fù)興的發(fā)生，高度依賴阿拉伯學(xué)者對(duì)古希臘著作的翻譯與保存；萊布尼茨的二進(jìn)制思想，也受到了中國(guó)《易經(jīng)》的深刻啟發(fā)。人工智能的強(qiáng)大數(shù)據(jù)處理和知識(shí)圖譜能力，使我們能更系統(tǒng)、更生動(dòng)地向世界展示這些被“西方中心論”刻意遮蔽的歷史真相。 其二，建構(gòu)“文明互鑒”的中國(guó)敘事。人工智能正在推動(dòng)我們的國(guó)際傳播范式從單向的文化輸出轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的情感共鳴。不僅有AI實(shí)時(shí)翻譯等技術(shù)正在拆除文明對(duì)話最基礎(chǔ)的語(yǔ)言高墻，還有AIGC、VR、AR等技術(shù)創(chuàng)造了“體驗(yàn)式”的敘事、傳播方式，使抽象的中國(guó)價(jià)值觀變得可感可知。例如，在日本大阪世博會(huì)上，基于訊飛星火大模型的AI孫悟空能以中、日、英三語(yǔ)與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，成為中國(guó)館的代言人，這種親切、智能的交互，超越了生硬的口號(hào)宣傳。同樣，中國(guó)館運(yùn)用AI和數(shù)字技術(shù)生動(dòng)呈現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)理念，讓海外觀眾在沉浸式體驗(yàn)中感受中國(guó)的價(jià)值，從而在情感上產(chǎn)生認(rèn)同，自發(fā)成為中國(guó)故事的傳播者、詮釋者。 這種由AI賦能的傳播，不再是“文明沖突”式的零和博弈，而是旨在構(gòu)建一個(gè)多元主體協(xié)同、追求文化共識(shí)的全球共生傳播體系，這既是技術(shù)的革新，更是中華文明“和合”智慧在數(shù)智時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。 人工智能是這個(gè)時(shí)代最大的技術(shù)變量，也是我們推進(jìn)文化建設(shè)的最大增量。面對(duì)數(shù)智化浪潮，我們必須堅(jiān)定“第二個(gè)結(jié)合”的理論自信與文化主體性，將其作為構(gòu)建自主AI體系的理論之基與數(shù)據(jù)之源；必須堅(jiān)持“黨管數(shù)據(jù)”的治理原則，筑牢文化安全與意識(shí)形態(tài)安全的“防火墻”；必須主動(dòng)作為，將人工智能這一“新質(zhì)生產(chǎn)力”全面運(yùn)用于文化傳承與文明互鑒的偉大實(shí)踐。唯有如此，我們才能真正把握歷史機(jī)遇，用AI激活沉睡千年的文化瑰寶，講好和平發(fā)展的中國(guó)故事，在“活態(tài)傳承”與“文明互鑒”的雙向奔赴中，扎實(shí)邁向2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。（作者系四川大學(xué)博士生） |
