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紅色禮儀的時(shí)代價(jià)值與融入高校思政課邏輯路徑研究
◎ 高福進(jìn) 孟子楠
高校思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要課程。在新時(shí)代背景下，深入挖掘紅色禮儀的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，并將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為思政課的優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)現(xiàn)二者的深度融合，對(duì)于更好地傳承紅色基因、推動(dòng)思政課堂提質(zhì)增效，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。 一、紅色禮儀的理論淵源 要理解紅色禮儀融入思政課的邏輯，首先須厘清紅色禮儀從何而來(lái)、有何特質(zhì)。 紅色禮儀的形成并非無(wú)源之水，其理論根基具有鮮明的雙重性特征。 一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。紅色禮儀深深植根于中華“禮儀之邦”的文化沃土。它批判性地繼承了傳統(tǒng)禮儀制度的合理內(nèi)核與精神實(shí)質(zhì)，如“禮之用，和為貴”的和諧理念、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷等。同時(shí)，它摒棄了傳統(tǒng)禮儀中封建等級(jí)觀念等糟粕，實(shí)現(xiàn)了從“等級(jí)倫理”向“人民倫理”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為傳統(tǒng)禮儀注入了革命性與人民性的新內(nèi)涵。 二是馬克思主義與域外實(shí)踐的本土化借鑒。紅色禮儀直接受到馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)實(shí)際，對(duì)這些域外元素進(jìn)行了本土化改造與創(chuàng)新，使其與中國(guó)革命實(shí)踐和民族文化相結(jié)合。 二、紅色禮儀融入高校思政課的二重邏輯 將紅色禮儀教育融入思政課，并非簡(jiǎn)單的知識(shí)疊加或活動(dòng)補(bǔ)充，而是基于深刻的內(nèi)在契合性所進(jìn)行的系統(tǒng)化融合工程。 （一）理論邏輯：根植于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求 鞏固意識(shí)形態(tài)陣地的需要。紅色禮儀作為具象化的意識(shí)形態(tài)載體，能將馬克思主義基本原理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等抽象理論，轉(zhuǎn)化為可觀摩、可參與、可體驗(yàn)的儀式實(shí)踐，極大增強(qiáng)了思政教育的感染力與說(shuō)服力，助力抵御歷史虛無(wú)主義、泛娛樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮的侵蝕。 推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐。紅色禮儀是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中禮儀制度相結(jié)合的成果之一。將其融入思政課，是深入闡釋和踐行“兩個(gè)結(jié)合”的鮮活案例，有助于引導(dǎo)深化對(duì)黨的創(chuàng)新理論的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同。 實(shí)現(xiàn)思政教育守正創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。面對(duì)傳統(tǒng)思政課可能存在的理論灌輸單向化、知行脫節(jié)等問(wèn)題，紅色禮儀教育以其情境性、參與性特征，為思政課教學(xué)改革提供了新思路與新載體，推動(dòng)教學(xué)從“知識(shí)傳授”向“價(jià)值塑造與行為養(yǎng)成”深化。 （二）價(jià)值邏輯：賦能立德樹(shù)人根本任務(wù)的多元效應(yīng) 傳承紅色基因，筑牢信仰之基。通過(guò)還原歷史場(chǎng)景、模擬儀式過(guò)程（如VR體驗(yàn)革命現(xiàn)場(chǎng)、編排紅色禮儀戲?。?，紅色禮儀教育能跨越時(shí)空隔閡，使青年學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中與革命先輩進(jìn)行“代際對(duì)話(huà)”，深刻感悟紅色江山來(lái)之不易，自覺(jué)成為紅色基因的傳承者與守護(hù)者。 提質(zhì)增效課堂，激活育人動(dòng)能。紅色禮儀能有效重塑思政課堂生態(tài)。它通過(guò)角色扮演、情景模擬等互動(dòng)方式，打破教師中心化的單向灌輸，使學(xué)生成為主動(dòng)的探索者和參與者。同時(shí)，其自帶的莊嚴(yán)感與儀式感，能營(yíng)造多感官聯(lián)動(dòng)的沉浸式教學(xué)場(chǎng)景，提升教學(xué)的吸引力與實(shí)效性，破解“抬頭率不高”的困境。 培育時(shí)代新人，塑造成長(zhǎng)坐標(biāo)。紅色禮儀教育強(qiáng)調(diào)“知行合一”。它將宏大的家國(guó)敘事細(xì)化為升旗禮儀、志愿服務(wù)禮儀等日常行為規(guī)范，引導(dǎo)青年在“微行動(dòng)”中踐行“大道理”。同時(shí)，通過(guò)設(shè)置紅色主題社會(huì)實(shí)踐等項(xiàng)目，將責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，助力學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)、家國(guó)情懷與文化自信的統(tǒng)一發(fā)展。 三、當(dāng)前融合的現(xiàn)實(shí)困境 盡管紅色禮儀融入思政課意義重大且邏輯清晰，但在實(shí)踐中仍面臨挑戰(zhàn)，需針對(duì)性尋求破解之道。 融合過(guò)程簡(jiǎn)單化、形式化，缺乏系統(tǒng)性的課程設(shè)計(jì)與深度文化闡釋?zhuān)瑢?dǎo)致學(xué)生難以形成整體認(rèn)知與情感共鳴，學(xué)習(xí)自主性不強(qiáng)。受錯(cuò)誤思潮沖擊與文化消費(fèi)主義影響，削弱了部分學(xué)生對(duì)紅色禮儀的價(jià)值認(rèn)同與文化自信?！凹摇Ｉ纭眳f(xié)同育人機(jī)制不暢，未能形成有效的教育合力，導(dǎo)致學(xué)生的禮儀實(shí)踐場(chǎng)域受限，知行轉(zhuǎn)化困難。 未來(lái)，我們應(yīng)在堅(jiān)持正確政治方向的前提下，持續(xù)深化對(duì)紅色禮儀時(shí)代化表達(dá)的研究，不斷創(chuàng)新其融入思政教育的載體、場(chǎng)域與模式，讓紅色禮儀所蘊(yùn)含的信仰之力、文明之脈、實(shí)踐之魂，深深植根于思政課堂的“精神土壤”，源源不斷地滋養(yǎng)出更多底色鮮紅、堪當(dāng)大任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入磅礴的青春力量。 （作者高福進(jìn)系上海交通大學(xué)二級(jí)教授、馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“紅色禮儀源流研究”首席專(zhuān)家；孟子楠系上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）
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